Pages

Senin, 30 Mei 2011

ANALYSIS OF THE POEM "SNOW" Kardjo WING WORKS

0leh: Sopyan Hardyansyah
Prodi language of Indonesia and Regional Literature
Semester Two
Nim: B1C100084


SNOW
Work: WING Kardjo

Where to go
Seeking sun
When it snows
Trees lose leaves
Where road
Seeking shelter
When the body was soaking
And the door closed
Where to go run
Looking for embers
When the embers hearts
Off does not mean
Where to go
In addition to washing away

The poem "Snow" by Wing Kadjo, a poetry-themed 'loss that creates expectations', - hope to repent and seek forgiveness themselves. Search the hope and forgiveness that can be described in verse: / Where to go / look for the sun /. Lirikaku middle figure out how to find a place that can mengayominya. While the 'sun', is a shining symbol of hope which ideally citakannya; that could have a future, happiness, and success lirikaku. / When it snows / Trees lose leaves. The lyrics explain that middle lirikaku helpless with no destiny fate; fate is not good, and lirikaku is receiving trials. 'When it snows,' Symbols of snow, a symbol of bad luck, lack of luck, and trials. Referring to the theory Wellek, regarding the 'layers of the world' the word "snow", has a sense of cool objects, if associated with the existing realities of the wild universe.
Waning enthusiasm, motivation, and self-power 'akulirik', implicit in the lyrics / When it snows / Trees lose leaves. When it comes his trial from God, akulirik gradually feel the spirit, motivation, and his power faded. / Where the road / Searching for shelter /. Akulirik the lyrics are seeking refuge for themselves, which created a 'power evokasi', that akulirik helpless - so he sought refuge as a resting place for her inner distress. Akulirik have sin against what and who, - when akulirik have the desire to repent, as if the door has been closed taubatnya for himself. It can be described poet in the lyrics: / When the body was soaking / And the door is closed / /. However, akulirik not give up his situation - he kept thinking to find and try, consider the following lyrics: / Where to go run away / Looking embers / / When the coals of the heart / Off does not mean / /. Based on the subject, the subject matter you want to put forward a poet through his poetry (the subject matter), keep trying to find lighting lirikaku liver (guidance), as an effort of his sincerity in seeking God's hope and forgiveness from Him. -That seemed to light his heart when it has foundered because of sin covered.
Use croak, not good to hear, and irregular 'K, P, Q, S', reinforcing the atmosphere of an unpleasant, irregular paced even heartbreaking. The use of the sound seems to lyrics-the lyrics: / Where to go / Finding the Sun / When it snows / Trees lose leaves / /. / Where the road / Searching for shelter / When the body was soaking / And the door is closed / /. / Where to go run away / Looking embers / When the embers hearts / Off does not mean / /. / Where to go / In addition to wash herself / /.
The dominance of the use of vocal 'a and u' makes the poem "Snow", written by Wing Kardjo - feel heavier and lower. Example: / When it snows / Trees lose leaves / /. / Where the road / Searching for shelter / When the body was soaking / And the door is closed / /.
"Snow", written by Wing Kardjo does not directly express the context of meaning into the idea or the idea of ​​the poet. This caused the selection of connotative diction made by the poet. The use of connotative words can we feel from the symbols to represent the subject matternya dipergunakannya. The symbols are as follows: the sun (hope and divine light), snow (calamity or disaster), trees lose leaves (a condition that occurs in the poet), soaking (covered in sin), the door is closed (no hope), coal fire (drive or motivator), embers of the heart (spirit), and wash away (repent).

BAHASA DAN SASTRA: POETRY ANALYSIS OF DEGREE NORMS Analysis norm str...

BAHASA DAN SASTRA: POETRY ANALYSIS OF DEGREE NORMS

Analysis norm str...
: "POETRY ANALYSIS OF DEGREE NORMS Analysis norm stratum of poetry, used to know all the elements (phenomena) which is contained in literatur..."
POETRY ANALYSIS OF DEGREE NORMS

Analysis norm stratum of poetry, used to know all the elements (phenomena) which is contained in literature.
A literary work consists of various strata (layers) norm. Each layer norm norms cause underneath. Rene Welek (1968: 151), the analysis revealed novel Ingarden, Polish philosopher, dibukunya Das Literarische Kunstwerk (1931). He analyzes norms as follows:
A. Layers of sound (sound stratum), in this layer contained a series of sounds is limited interval, the pressure of tone, tempo, etc..
B. Layers of meaning (unitsof meaning), which form a series of phonemes, syllables, phrases and sentences. Sentences to form paragraphs, chapters, and the whole story.
C. Third Layer:
a. Background (place, time, and atmosphere),
b. Actors,
c. Objects which noted,
d. World authors in the form of paintings or the story writer.
D. Fourth-tier, layered world that do not have declared or proposed, but it was implicit.
E. Lapis fifth, metaphysical layer that causes the reader to contemplate.

Roman Ingarden left two layers of norms, which, according to Welek can be inserted into the third tier, while the two layers of these norms are as follows:
a. Lapis world, contained therein implied, it means an event in the literature can be raised or otherwise heard or seen.
b. Lapis metaphysical, which form the sublime metaphysical nature (tragic, frightening and horrible, and the sacred)

Poetry analysis can be done by considering:
A. Structure
B. Element
C. Type / variety
D. Historical
Analysis of poems based on elements to include:
a. Emotion,
b. Ideas,
c. Imagination,
d. Thought,
e. Nada,
f. Rhythm,
g. Imajeri,
h. Wording,
i. The words metaphorically,
j. Density,
k. And feeling muddle.

To achieve kepuitisan a poem can use:
A. Visual form (typography)
B. The composition of the temple
C. Sound: poetry, asonansi, alliteration, metaphor sound, symbol sense, and orchestration
D. Diction (choice of words)
E. Figurative language
F. Facilities rhetoric,
G. Grammatical elements,
H. Language style, etc..









ANALYSIS SEMIOTIC

Literary work is a system of signs which have meaning. Each of these phenomena (elements) has an meaning of literary works (meaning). By using norms and strata strata semiotics in the analysis, it will get full meaning and can be understood as a poetic work of art (aesthetic).
Analysis norm strata associated with the semiotic and aesthetic functions, are as follows:
Sound,
Includes:
music orchestration: efoni (sonority and regular: B, D, G, J) and kakafoni / Cacophony (croak, not good to hear, not regular: K, P, Q, S); Combination vocals and certain consonants (alliteration and asonansi).
• efoni (sonority and regular: B, D, G, J), usually the sound of this type is used to describe the feelings of tenderness, affection or love and things that are encouraging. Examples of the poem "THERE ARRIVAL TILGRAM SUNSET."
• kakafoni / Cacophony (croak, not good to hear, not regular: K, P, Q, S), sound is used to strengthen the atmosphere of an unpleasant, irregular paced even heartbreaking. Examples of the poem "Sodom and GOMORRHA."
Symbols sound: onomatope, figurative voice, and a symbol of taste.
Poem: early, middle, deep, and the final.
"Including speech sound is also a rhythm, Metrum, and Rhythm."
Words. Discussion words include: vocabulary, elements and aspects ketata bahasaan, connotative and denotative problem, choice of words (diction), figurative language (figurative language): (Comparison / metaphor / simile, metaphor, parable epic / epic simile, allegorical, personification, Metonimia , and sinekdoki / synecdokhe). imagery (imajeri), the means of rhetoric, sentence style, and style of rhyme.



Rhythm
Rhythm closely with sound. Rhythm "Rhythm." (Ing); "Rhytme." (Pr); from the Greek word "Reo." Rhythm is the turn of the dipping and rising, long-short, hard and soft speech sounds of language change on a regular basis.
Rhythm split into two, namely metrum and rhythm.
• Metrum: rhythm is fixed, meaning that the turn of the sound has been fixed, according to certain patterns caused by a fixed number of syllables and the emphasis remains, to swell the rising and declining voice was still.
• Rhythm: the rhythm that caused high sound disagreement or low turnover on a regular basis, but not a fixed number of syllables, but only the echo of the poet sang alone.













Djoko Pradopo, Rachmat. 2000. Poetry Review. Gajah Mada University Press: Yogyakarta





ANALYSIS OF THE POEM "SNOW" Kardjo WING WORKS

0leh: Sopyan Hardyansyah
Prodi Bahasa Indonesia and Regional Literature
Semester Two
Nim: B1C100084



SNOW
Work: WING Kardjo

Where to go
Seeking sun
When it snows
Trees lose leaves
Where road
Seeking shelter
When the body was soaking
And the door closed
Where to go run
Looking for embers
When the embers hearts
Off does not mean
Where to go
In addition to washing away

The poem "Snow" by Wing Kadjo, a poetry-themed 'loss that creates expectations', - hope to repent and seek forgiveness themselves. Search the hope and forgiveness that can be described in verse: / Where to go / look for the sun /. Lirikaku middle figure out how to find a place that can mengayominya. While the 'sun', is a shining symbol of hope which ideally citakannya; that could have a future, happiness, and success lirikaku. / When it snows / Trees lose leaves. The lyrics explain that middle lirikaku helpless with no destiny fate; fate is not good, and lirikaku is receiving trials. 'When it snows,' Symbols of snow, a symbol of bad luck, lack of luck, and trials. Referring to the theory Wellek, regarding the 'layers of the world' the word "snow", has a sense of cool objects, if associated with the existing realities of the wild universe.
Waning enthusiasm, motivation, and self-power 'akulirik', implicit in the lyrics / When it snows / Trees lose leaves. When it comes his trial from God, akulirik gradually feel the spirit, motivation, and his power faded. / Where the road / Searching for shelter /. Akulirik the lyrics are seeking refuge for themselves, which created a 'power evokasi', that akulirik helpless - so he sought refuge as a resting place for her inner distress. Akulirik have sin against what and who, - when akulirik have the desire to repent, as if the door has been closed taubatnya for himself. It can be described poet in the lyrics: / When the body was soaking / And the door is closed / /. However, akulirik not give up his situation - he kept thinking to find and try, consider the following lyrics: / Where to go run away / Looking embers / / When the coals of the heart / Off does not mean / /. Based on the subject, the subject matter you want to put forward a poet through his poetry (the subject matter), keep trying to find lighting lirikaku liver (guidance), as an effort of his sincerity in seeking God's hope and forgiveness from Him. -That seemed to light his heart when it has foundered because of sin covered.
Use croak, not good to hear, and irregular 'K, P, Q, S', reinforcing the atmosphere of an unpleasant, irregular paced even heartbreaking. The use of the sound seems to lyrics-the lyrics: / Where to go / Finding the Sun / When it snows / Trees lose leaves / /. / Where the road / Searching for shelter / When the body was soaking / And the door is closed / /. / Where to go run away / Looking embers / When the embers hearts / Off does not mean / /. / Where to go / In addition to wash herself / /.
The dominance of the use of vocal 'a and u' makes the poem "Snow", written by Wing Kardjo - feel heavier and lower. Example: / When it snows / Trees lose leaves / /. / Where the road / Searching for shelter / When the body was soaking / And the door is closed / /.
"Snow", written by Wing Kardjo does not directly express the context of meaning into the idea or the idea of ​​the poet. This caused the selection of connotative diction made by the poet. The use of connotative words can we feel from the symbols to represent the subject matternya dipergunakannya. The symbols are as follows: the sun (hope and divine light), snow (calamity or disaster), trees lose leaves (a condition that occurs in the poet), soaking (covered in sin), the door is closed (no hope), coal fire (drive or motivator), embers of the heart (spirit), and wash away (repent).























Work: Sopyan Hardyansyah
Prodi Bahasa Indonesia and Regional Literature
Nim: B1C100084

PLEDGE TO THE INJURED

I want to fly into the cloud
With the power, 'my wings kepakkan

Kepakkan had high utopian
But, 'my pace tahapkan
Sometimes stumbling stone
so bloody wound
let his blood flow like water
let accommodated all basin
cloud red blood
vibrant, beautiful color eye
great is not it??!
My blood flowed over my injuries ....




MOTHERS ADVICE

Let sonny
You are still young
Only a flaming fire
Medium body was young
Tegaklah, rengkuhkan head
Only a flaming fire son
Capture, make heritage
Rawat sonny, make consolation
An heirloom from the arc


Dagger dangle JASMINE

My fire and a stick save
pulse in cardiac muscle
I'll merge all

have attached all
jampi loving self
let dagger, fragrant smell of jasmine

dagger, dagger oh
hearts bathed in water
do not let the occasional sharp ...

BASIC DOG

After a fight I'm with her dog man
Yesterday afternoon and that it is a bow-wow
No strong feeling of my ear so ambiguous
Medium respect for inviting master
And polosku my ears and my heart is sick say with barking
Do not know where the name-where the dog is still barking
If you knew me before, never will I open the door,,,


The problem is,

The problem is, until now my pain lasting
The problem is real fine dironsenpun
But really I feel sick
Already I asked the shaman and healer
Miraculously, he said the medicine available to it

TERSENDAK EARS TO esophagus

People sing, that's normal
But, to me would seem not normal
Gendingku grabbed all the horrible atmosphere
People flock, was I do not care
More here seems definitely
I was so concerned why

Though it is common iyanya disekolahku
As a sign of potential talent
However, very different here
People flock, back and forth either way.

RAIN washed KANTILKU

I wait for thee
Along the edge of my snooze kantil
For beetle king smells inviting

In penantianku, beautiful clean atmosphere
No one in the dust when it landed,
Unfortunately it rained outside Letting, offering fresh
Cold days after the rain until the evening again

SI BLIND DEAF

Oh I pick tone
With alunmu, gentle so sweet
Would not have been entered into my soul
Any soft tones so melancholy
But for what I yammer
You think I'm blind, so deaf

TUAN,,,

Not the water that I desire
I'm not thirsty
Each time the heart was covered
What a no terperi

Inflamed still later I stopped crashing
I'm not an animal host, refused to enter the abyss
I'll tip you at the gate, later
Of course if you do not ever come back.






His name APPRECIATION OF THESE TIMES

Beautiful true I admit
Let fresh and meluka
But I'm happy happy
Let my heart in gonyok, I must understand the concept of appreciation

Let my pen no golden throne
But this is creativity, work and intention
Let
I will not shy
After all, who knows,
Someday I made the play director,
To become a major player
Let
Although like crazy but I'm not wandering
Never mind
Instead I haturkan thanks, Hari
Because I'm sure later I brought the director plays
Later if so sue me well, because your name memangpang
And I'm glad you sue
Later I came, I said later on the phone
I hurry and just bring a pen only
Eventually we met and I'm a signature on your brow.
















NEED FOR POSITIVE PERSONALITY SINCE EARLY SOCIALIZATION
An individual must exist in his world. Last sentence is a sentence that is not excessive for a person keproporsionalan demands in her work, with the aim of an individual will be in accordance with the status and role of prey. Terrible indeed if an individual holds a particular status and role but there is absolutely no association in a real environment. The low motivation of the self might be the source of the problem. Environments that do not support, facilities and infrastructure that are not available, economic limitations, and other problems are the factors that cause low levels of motivation and interest from outside the individual. Actually this issue can be resolved, if the inter-community members are sensitive to the surrounding environment. Perekomendasiannya maybe we should go back to the culture of kinship (brotherhood). On the cultural pattern of this kinship between one community and other community members will each control condition, with no egos and political importance of each, in addition to the distortion-prilakupun behavior can be controlled socially.

WE ARE TOO BUSY WITH capitalist PARADIGM

Often we measure happiness with the acquisition of abundant material, so that we continue to try and think how to arrive at that goal. Maybe for parents, not rarely spend time at work, the completion of work tired, and then went to bed. Medium activity children rarely receive attention from both parents, if parents are concerned with the activities of his son then at least he will ask the question: how was school?, Or material of what was in school?. Usually for parents with type indifferent to child's activity, will only encourage their children to go forward with sufficient finances alone. Thus, parents seem to function only as a donor. Thus a child will usually not satisfied with the subject in such circumstances, so as to satisfy keinginanya children should seek experience outside, with unknown consequences to him. However, every parents always expect goodness to her son.

Deviation BEHAVIOR IN CHILDREN

A child who is looking for experiences outside of always trying to find his true identity. So many relasipun he establishes with anyone he knew. In essence the identity of a child that would be obtained by way of socializing, which starts from the stage of identifying the (duplicate), play a role, and ready to act. When on the socialization process that identified pigur considered good to be imitated, then no doubt the child will imitate him, without thinking of it - indeed the child has not developed ways of thinking and still in a state of emotional instability. Therefore, the family as the primary medium of socialization for children, are expected to have extra power to introduce the status, role, values ​​and norms that exist in society, thus indirectly kepribadianpun taught him. Thus the child has received his first lesson in family environment.

FACTS AND DATA PROVE
Landing of children who used the word "dog" to a friend sepermainannya, he did not feel himself guilty, even he thought it was perfectly natural, for reasons already familiar and close friendship. But when viewed in terms of values ​​and norms such things unnatural existence, meaning has been doing deviation values, norms, and morals and ethics can even be said tatakramanya less.

Therefore, it can be concluded that the professionalism one can be achieved through a process of socialization since childhood. The socialization is a process of forming one's personality; This success can be seen from how an individual carries the status and he assumed the role well, with full responsibility, proportions, and proportional, with no override-value rules, norms, ethics and manners.




LITERATURE CRITICISM NOT BUILDING DAMAGE AND MAKE SOMEONE KERATIFITAS LOWER YOURSELF TO OWN literary works
14/05/2011, I received a short message from my old friend. Contents like this: there are 3 errors in your story
1. A marvelous laki2 MNE ade seleranye lowly mskpn he matrealistis
2. Ne2k dmana2 old dach also wrote lgi knp d old.
3. Maybe the laki2 was not rich, tp same like you
OON.
So.
That's the short message I received from the mobile phone number +628992652 xxx, 05.14.2011 13:16. Before I send it a message anecdotes about it like this:
A handsome man's nephew, but he matrealistis. While there is an old granny, but she was rich. Then marry the two. After enjoying the first night of handsome men died, with a foaming mouth. After examination by the public hospitals (general hospitals), the handsome man died of poisoning after drinking milk that has expired grandmother.
So.
A critique is an independent appraisal done by anyone. The assessment is based on knowledge and science. So legitimate for anyone to assess, respond, and critiquing. However, although still in an assessment: the calculation of the merits of things, must be based on ethics and morals. Actually when a critic to criticize, no other he was stripped of knowledge and science. When viewed objectively, true that in my writing too much to waste words, so that there is a possibility of information and the message I would like to become blurred its meaning, - or even not understood at all the content and meaning contained in these anecdotes. As proof of analytical writing that you try to tilt my writings, especially on the word "an old granny, but she was rich." Perhaps in the context of the paradigm of a critic of the word "grandma" have been able to represent that person has aged. Unlike the case with my writing "an old granny." At first I tried wherever possible to visualize a grandmother who has aged and stooped. So hopefully will be reflected in accordance with the real picture in the nature of mimesis. I Establishment of such a theory is supported by the mimetic criticism. According to Abrams, "critics of this type sees literature as an imitation of nature aspects. Literature is a reflection or depiction of the living world. "And should a literary work must be described through the medium of language, for the work aesthetically. So expect the meaning and the information submitted by the author about it until the reader, while if a writer can not depict real life in the media language, then that will happen will only deliver the results of his writings on the complexity of meaning and did not rule out the results of his work will be in vain mere. Let the reader identify the information content and the message delivered author, meaning he was yet dark, can not be interpreted as a lack of pembendaharaan word on the author to represent ideas, feelings experienced by the author.
It would be wonderful if literary criticism is that the objects in the critics (literature), and of course I should have to appreciate criticism, even though literary criticism is subjective in nature (do not see the work, but who is writing), but with it would mengkritisipun I was grateful, I mean literature in the value of others. Who we know that the value that has meaning, something good, beautiful and ideally people. Really good people judge my literary works, because he is my honest value, as it is, critical and I am holding up a thumb for it.
I say thank you, and that criticism was a builder and mental motivation for me to continue working.

Kamis, 26 Mei 2011

BAHASA DAN SASTRA: ANALISIS STRATA NORMA PUISI Analisis strata norma...

BAHASA DAN SASTRA: ANALISIS STRATA NORMA PUISI

Analisis strata norma...
: "ANALISIS STRATA NORMA PUISI Analisis strata norma puisi, digunakan untuk mengetahui semua unsur (fenomena) yang terkandung dalam karya sas..."
ANALISIS STRATA NORMA PUISI

Analisis strata norma puisi, digunakan untuk mengetahui semua unsur (fenomena) yang terkandung dalam karya sastra.
Sebuah karya sastra terdiri dari berbagai strata (lapis) norma. Masing-masing norma menimbulkan lapis norma dibawahnya. Rene Welek (1968: 151), mengemukakan analisis roman Ingarden, seorang filsuf Polandia, dibukunya Das Literarische Kunstwerk (1931). Ia menganalisis norma-norma sebagai berikut:
A. Lapis bunyi (sound stratum), dalam lapis ini yang terkandung merupakan rangkaian bunyi yang dibatasi jeda, tekanan nada, tempo dll.
B. Lapis arti (unitsof meaning), yang berupa rangkaian fonem, suku kata, frase dan kalimat. Kalimat membentuk alinea, bab, dan keseluruhan cerita.
C. Lapis ketiga:
a. Latar (tempat, waktu, dan suasana),
b. Pelaku,
c. Objek yang dikemukakan,
d. Dunia pengarang yang berupa lukisan atau cerita pengarang.
D. Lapis keempat, lapis dunia yang tak usah dinyatakan atau dikemukakan, tetapi sudah implicit.
E. Lapis kelima, lapis metafisis yang menyebabkan pembaca berkontemplasi.

Roman Ingarden meninggalkan dua lapis norma, yang menurut Welek dapat dimasukkan kedalam lapis yang ketiga, adapun dua lapis norma tersebut adalah sebagai berikut:
a. Lapis dunia, yang terkandung didalamnya implied, artinya sebuah peristiwa dalam sastra dapat dikemukakan atau dinyatakan terdengar atau terlihat.
b. Lapis metafisis, yang berupa sifat metafisis yang sublim (tragis, menakutkan dan mengerikan, dan yang suci)

Analisis puisi dapat dilakukan dengan memperhatikan:
A. Struktur
B. Unsur
C. Jenis/ragamnya
D. Kesejarahan
Analisis puisi berdasarkan unsur-unsurnya dapat meliputi:
a. Emosi,
b. Ide,
c. Imajinasi,
d. Pemikiran,
e. Nada,
f. Irama,
g. Imajeri,
h. Susunan kata,
i. Kata-kata kiasan,
j. Kepadatan,
k. Dan perasaan yang campur baur.

Untuk mencapai kepuitisan sebuah puisi dapat menggunakan:
A. Bentuk visual (tipografi)
B. Susunan bait
C. Bunyi: persajakan, asonansi, aliterasi, kiasan bunyi, lambang rasa, dan orkestrasi
D. Diksi (pemilihan kata)
E. Bahasa kiasan
F. Sarana retorika,
G. Unsure-unsur ketatabahasaan,
H. Gaya bahasa dsb.


ANALISIS SEMIOTIK

Karya sastra merupakan sebuah system tanda yang memiliki makna. Tiap-tiap fenomena (unsure) karya sastra mempunya makna (arti). Dengan menggunakan strata norma dan strata semiotik pada analisis, maka akan didapatkan makna sepenuhnya dan dapat dipahami sebagai karya seni yang bersifat puitis (estetis).
Analisis strata norma yang dihubungkan dengan semiotik dan fungsi estetik, adalah sebagai berikut:
Bunyi,
Meliputi:
orkestrasi musik: efoni (bunyi merdu dan teratur: B, D, G, J) dan kakafoni/cacophony (bunyi parau, tidak enak didengar, tidak teratur: K, P, T, S); Kombinasi vocal dan konsonan tertentu (aliterasi dan asonansi).
• efoni (bunyi merdu dan teratur: B, D, G, J), biasanya bunyi jenis ini digunakan untuk menggambarkan perasaan mesra, kasih sayang atau cinta serta hal-hal yang menggembirakan. Contoh pada puisi “ADA TILGRAM TIBA SENJA.”
• kakafoni/cacophony (bunyi parau, tidak enak didengar, tidak teratur: K, P, T, S), bunyi ini digunakan untuk memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, serba tidak teratur bahkan memilukan. Contoh pada puisi “SODOM DAN GOMORRHA.”
Simbol bunyi: onomatope, kiasan suara, dan lambang rasa.
Sajak: awal, tengah, dalam, dan akhir.
“termasuk pembicaraan bunyi juga adalah Irama, Metrum, dan Ritme.”
Kata. Pembicaraan kata meliputi: kosakata, unsur dan aspek ketata bahasaan, masalah konotatif dan denotatif, pilihan kata (diksi), bahasa kiasan (figurative language): (Perbandingan/perumpamaan/simile, Metafora, Perumpamaan epos/ epic simile, Allegori, Personifikasi, Metonimia, dan sinekdoki/synecdokhe). citraan (imajeri), sarana retorika, gaya kalimat, serta gaya sajak.
IRAMA
Irama erat dengan bunyi. Irama “Rhythm.” (Ing); “Rhytme.” (Pr); dari kata Yunani “Reo.” Irama merupakan pergantian turun naik, panjang pendek, keras lembut ucapan dan pergantian bunyi bahasa secara teratur.
Irama dibagi dua, yakni metrum dan ritme.
• Metrum: irama yang tetap, artinya pergantian bunyi sudah tetap, menurut pola tertentu yang disebabkan oleh jumlah suku kata yang tetap dan tekanannya yang tetap, hingga alun suara yang menaik dan menurun itu tetap saja.
• Ritme: irama yang disebabkan pertentangan atau pergantian bunyi tinggi rendah secara teratur, tetapi tidak merupakan jumlah suku kata yang tetap, melainkan hanya menjadi gema dendang penyairnya saja.













Djoko Pradopo, Rachmat. 2000. Pengkajian Puisi. Gajah Mada University Press: Yogyakarta
ANALISIS PUISI “SALJU” KARYA WING KARDJO

0leh: Sopyan Hardyansyah
Prodi Bahasa Sastra Indonesia dan Daerah
Semester Dua
Nim: B1C100084


SALJU
Karya: WING KARDJO

Kemanakah pergi
Mencari matahari
Ketika salju turun
Pepohonan kehilangan daun
Kemanakah jalan
Mencari lindungan
Ketika tubuh kuyup
Dan pintu tertutup
Kemanakah lari
Mencari bara api
Ketika bara hati
Padam tak berarti
Kemanakah pergi
Selain mencuci diri

Puisi “Salju” karangan Wing Kadjo, merupakan puisi yang bertemakan ‘kehilangan yang menimbulkan harapan’, - harapan untuk bertobat dan mencari pengampunan diri. Pencarian harapan dan pengampunan tersebut dapat digambarkan dalam bait: /kemanakah pergi/ mencari matahari/. Lirikaku tengah memikirkan bagaimana caranya mencari tempat yang dapat mengayominya. Sedangkan simbol ‘matahari’, merupakan simbol harapan gemilang yang dicita-citakannya; yang bisa saja berupa masa depan, kebahagiaan, dan kesuksesan lirikaku. /Ketika salju turun/ Pepohonan kehilangan daun/. Lirik tersebut menerangkan bahwa lirikaku tengah tiada berdaya dengan takdir nasibnya; nasibnya tidak baik, dan lirikaku sedang menerima cobaan. ‘Ketika salju turun’, Simbol salju, merupakan simbol kenaasan, ketidak beruntungan, dan cobaan. Mengacu kepada teori Wellek, yang berkenaan dengan ‘lapis dunia’ kata “salju”, memiliki arti benda dingin, bila dikaitkan dengan realitas yang ada dialam semesta.
Memudarnya semangat, motivasi, dan daya diri ‘akulirik’, tersirat dalam lirik /Ketika salju turun/ Pepohonan kehilangan daun/. Ketika datang cobaan dari Tuhan-Nya, akulirik merasakan secara bertahap semangat, motivasi, dan daya dirinya memudar. / Kemanakah jalan/ Mencari lindungan/. Akulirik pada lirik tersebut tengah mencari tempat perlindungan bagi dirinya, yang menimbulkan ‘daya evokasi’, bahwa akulirik tidak berdaya – oleh karena itu ia mencari perlindungan sebagai tempat untuk menyandarkan kesusahan batinnya. Akulirik memiliki dosa terhadap apa dan siapa, - ketika akulirik memiliki keinginan untuk bertaubat, seakan-akan pintu taubatnya telah tertutup bagi dirinya. Hal tersebut dapat digambarkan penyair dalam liriknya: /Ketika tubuh kuyup/ Dan pintu tertutup//. Namun demikian, akulirik tidak menyerah dengan keadaannya - ia terus berfikir untuk mencari dan berusaha, perhatikan lirik berikut: /Kemanakah lari/ Mencari bara api/ /Ketika bara hati/ Padam tak berarti//. Berdasarkan subjek, pokok pikiran yang hendak dikemukakan penyair lewat puisinya (subjek matter), lirikaku terus berusaha mencari penerangan hati (hidayah), sebagai upaya kesungguhannya dalam mencari harapan dan pengampunan dari Tuhan-Nya. -yang seakan-akan ketika itu cahaya hatinya telah karam karena dilumuri dosa.
Penggunaan bunyi parau, tidak enak didengar, dan tidak teratur ‘K, P, T, S’, memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, serba tidak teratur bahkan memilukan. Penggunaan bunyi tersebut Nampak pada lirik-liriknya: /Kemanakah pergi/ Mencari matahari/ Ketika salju turun/ Pepohonan kehilangan daun//. /Kemanakah jalan/ Mencari lindungan/ Ketika tubuh kuyup/ Dan pintu tertutup//. /Kemanakah lari/ Mencari bara api/ Ketika bara hati/ Padam tak berarti//. /Kemanakah pergi / Selain mencuci diri//.
Dominasi penggunaan vocal ‘a dan u’ membuat puisi “Salju”, karangan Wing Kardjo – berasa lebih berat dan rendah. Contoh: /Ketika salju turun/ Pepohonan kehilangan daun//. /Kemanakah jalan/ Mencari lindungan/ Ketika tubuh kuyup/ Dan pintu tertutup//.
“Salju”, karangan Wing Kardjo ini tidak langsung mengutarakan konteks makna yang menjadi ide atau gagasan penyairnya. Hal ini di sebabkan pemilihan diksi konotatif yang dilakukan oleh penyair. Penggunaan kata konotatif tersebut dapat kita rasakan dari simbol-simbol yang dipergunakannya untuk mewakili subjek matternya. Adapun simbol-simbol tersebut adalah sebagai berikut: matahari (pengharapan dan cahaya illahi), salju (musibah atau bencana), Pepohonan kehilangan daun (kondisi yang terjadi pada penyair), kuyup (berlumur dosa), pintu tertutup (tidak ada pengharapan), bara api (dorongan atau motivator), bara hati (semangat), dan mencuci diri (bertaubat).










Karya: Sopyan Hardyansyah
Prodi Bahasa Sastra Indonesia dan Daerah
Nim: B1C100084

JANJI ATAS LUKA

Hendak aku terbang ke awan
Dengan daya, ‘ku kepakkan sayap

Kepakkan tadi hayalan tinggi
Tapi, ‘ku tahapkan langkahku
Terkadang tersandung batu
jadi luka penuh darah
biar darahnya mengalir bagai air
biar tertampung cekungan sekalian
merah awan karena darah
bergelora, warnanya indah dipandang mata
hebat bukan??!
Darahku mengalir atas lukaku….




NASIHAT IBU

Biar nak
Engkau masih muda
Hanya panah api
Sedang tubuh masih muda
Tegaklah, rengkuhkan kepala
Hanya panah api nak
Tangkap, jadikan pusaka
Rawat nak, jadikan pengobat hati
Sebuah pusaka dari busur api


BELATI TERUNTAI MELATI

Ku simpan api dan lidi
dalam urat jantung nadi
biar menyatu sekalian

telah lekat semua
jampi pengasih diri
biar belati, harumnya bau melati

belati, oh belati
bermandikan air hati
biar tajam tak sesekali…

Senin, 16 Mei 2011

BAHASA DAN SASTRA: NUMAWI GAN

BAHASA DAN SASTRA: NUMAWI GAN: "Lah kadieu agan kaditu agan, arek nudin ngilu hurip, balangsiang nu diagan agan teu terang mana, mana nu kudu ditolih, mana horeng nu di aga..."

BAHASA DAN SASTRA: PUTRI GUGAT

BAHASA DAN SASTRA: PUTRI GUGAT: "Sora halon goong karaton, nungageuyah pilemburan, katiir pirig kacapi matak was kitu ayana, hah eurih kitu jukutna, ngabarak pating lalambay..."

BAHASA DAN SASTRA: PUISIKU

BAHASA DAN SASTRA: PUISIKU: "HAMPURA BAE Malati, dipetik batur teu suka malih asih jeung deudeuh dipinta Kumbuh hirup Seungit kaambeu batur Sanajan sakeclak Tund..."

BAHASA DAN SASTRA: ANALISIS STRATA NORMA PUISI Analisis strata norma...

BAHASA DAN SASTRA: ANALISIS STRATA NORMA PUISI

Analisis strata norma...
: "ANALISIS STRATA NORMA PUISI Analisis strata norma puisi, digunakan untuk mengetahui semua unsur (fenomena) yang terkandung dalam karya sas..."

BAHASA DAN SASTRA: PERLUNYA SOSIALISASI KEPRIBADIAN POSITIF SEJAK DIN...

BAHASA DAN SASTRA: PERLUNYA SOSIALISASI KEPRIBADIAN POSITIF SEJAK DIN...: "Seorang individu harus ada pada dunianya. Kalimat tadi merupakan sebuah kalimat yang tidak berlebihan untuk sebuah tuntutan keproporsionalan..."

BAHASA DAN SASTRA: KRITIK SASTRA YANG TIDAK MEMBANGUN DAPAT MERUSAK ...

BAHASA DAN SASTRA: KRITIK SASTRA YANG TIDAK MEMBANGUN DAPAT MERUSAK ...: "14.05.2011, saya terima sebuah pesan singkat dari teman lama saya. Isinya seperti ini: ada 3 kesalahan dalam ceritamu 1. Seorang laki2 mena..."

KRITIK SASTRA YANG TIDAK MEMBANGUN DAPAT MERUSAK KERATIFITAS DAN MEMBUAT SESEORANG RENDAH DIRI TERHADAP KARYA SASTRANYA SENDIRI

14.05.2011, saya terima sebuah pesan singkat dari teman lama saya. Isinya seperti ini: ada 3 kesalahan dalam ceritamu
1. Seorang laki2 menak mne ade seleranye rendahan mskpn dia matrealistis
2. Ne2k dmana2 juga dach tua knp d tulis lgi tua.
3. Mungkin si laki2 itu tidak kaya, tp sama kayak kamu
OON.
Sekian.
Itulah pesan singkat yang saya terima dari nomer ponsel +628992652xxx, 14.05.2011 13:16. Sebelumnya saya kirim ia pesan anekdot kira-kira isinya seperti ini:
Seorang laki-laki tampan kemenakan, tapi ia matrealistis. Sedangkan ada seorang nenek-nenek tua, tapi ia kaya. Kemudian menikahlah keduanya. Setelah menikmati malam pertamanya laki-laki tampan itu meninggal, dengan mulut yang berbusa. Setelah di periksa oleh pihak RSU (rumah sakit umum), laki-laki tampan itu meninggal karena keracunan setelah meminum susu nenek yang sudah kadaluarsa.
Sekian.
Sebuah kritik merupakan suatu penilaian yang bebas dilakukan oleh siapa saja. Adapun penilain tersebut didasarkan pada pengetahuan dan ilmu pengetahuannya. Jadi sah-sah saja bagi siapapun untuk menilai, menanggapi, dan mengkritisi. Akan tetapi, walaupun demikian tetap didalam suatu penilaian: perhitungan baik-buruknya sesuatu; harus dilandaskan pada etika dan moral. Sebenarnya ketika seorang kritisi mengkritik, tiada lain ia sedang menelanjangi pengetahuan dan ilmu pengetahuannya. Jika dilihat secara objektif, benar kalau di dalam tulisan saya terlalu menghambur-hamburkan kata, sehingga ada kemungkinan informasi dan pesan yang hendak saya sampaikan menjadi kabur maknanya, - atau bahkan tidak dipahami sama sekali isi serta makna yang terkandung di dalam anekdot tersebut. Sebagai buktinya cobalah anda analisis tulisan yang saya miringkan tulisannya, terutama pada kata “seorang nenek-nenek tua, tapi ia kaya.” Mungkin dalam paradigma seorang kritikus konteks kata “nenek” saja sudah dapat mewakili bahwa seseorang tersebut telah lanjut usia. Berlainan demikian dengan tulisan saya “seorang nenek-nenek tua.” Tadinya saya berusaha sedapat mungkin memvisualisasikan seorang nenek yang telah lanjut usia dan renta. Sehingga diharapkan akan lebih tergambar sesuai dengan gambaran nyata di alam mimesis. Pendirian saya seperti itu didukung oleh teori kritik mimetik. Menurut Abrams, “kritikus jenis ini memandang karya sastra sebagai tiruan aspek-aspek alam. Sastra merupakan pencerminan atau penggambaran dunia kehidupan.” Dan seyogyanya suatu karya sastra harus dapat dilukiskan melalui media bahasa, agar karya tersebut estetis. Sehingga diharapkan makna dan informasi yang hendak disampaikan oleh penulis itu sampai kepada pembaca; sedangkan apabila seorang penulis tidak bisa melukiskan kehidupan sebenarnya pada media bahasa, maka yang akan terjadi hasil tulisannya hanya akan mengantarkan pada keruwetan makna dan tidak menutup kemungkinan hasil karyanya akan sia-sia belaka. Jangankan pembaca mengenali isi informasi serta pesan yang disampaikan penulis, toh makna katanya pun gelap, tidak bisa ditafsirkan karena kurangnya pembendaharaan kata pada penulis untuk mewakili ide, perasaan yang dialami penulis.
Alangkah indah jika kritik sastra dilakukan pada objek yang di kritisi (karya sastra), dan tentu saya seyogyanya harus meng-apresiasi kritik tersebut, walaupun kritik sastra tersebut sifatnya subjektif (tidak melihat karya, akan tetapi siapa yang menulis), namun demikian dengan ia mau mengkritisipun saya sudah bersyukur, artinya karya sastra saya di nilai orang lain. Sedang kita tahu bahwa nilai itu memiliki makna, sesuatu yang baik, indah dan dicita-citakan orang. Sungguh baik orang yang menilai karya sastra saya, karena ia saya nilai jujur, apa adanya, kritis dan saya acungkan jempol untuk ia.
Saya ucapkan terimakasih, dan supaya kritik itu menjadi pembangun motivasi dan mental bagi saya untuk terus berkarya.

PERLUNYA SOSIALISASI KEPRIBADIAN POSITIF SEJAK DINI

Seorang individu harus ada pada dunianya. Kalimat tadi merupakan sebuah kalimat yang tidak berlebihan untuk sebuah tuntutan keproporsionalan seseorang dalam pekerjaannya, dengan tujuan seorang individu akan sesuai dengan status dan peran yang disandangnya. Mengerikan memang jika seorang individu menyandang status dan peran tertentu tapi sama sekali tidak ada asosiasinya dalam lingkungan nyata. Rendahnya motivasi dari dalam diri mungkin bisa jadi merupakan sumber dari masalahnya. Lingkungan yang tidak mendukung, sarana dan prasarana yang tidak tersedia, keterbatasan ekonomi, dan masalah lainnya adalah faktor-faktor yang menyebabkan rendahnya tingkat motivasi dan minat yang berasal dari luar individu. Sebenarnya permasalahan seperti ini dapat diatasi, apabila antar anggota masyarakat peka terhadap keadaan lingkungan sekitarnya. Perekomendasiannya mungkin kita harus kembali kepada budaya kekerabatan (persaudaraan). Pada pola budaya kekerabatan ini antara satu anggota masyarakat dengan masyarakat lainnya akan saling kontrol keadaan, dengan tidak mementingkan ego dan politiknya masing-masing, selain itu penyimpangan prilaku-prilakupun dapat dikontrol secara sosial.

KITA TERLALU SIBUK DENGAN PARADIGMA KAPITALIS

Seringkali kebahagiaan kita ukur dengan perolehan materi yang berlimpah-ruah, sehingga kita terus berusaha dan berpikir bagaimana caranya agar sampai pada cita-cita tersebut. Mungkin bagi orang tua, tidak jarang menghabiskan waktu di tempat kerja, selesainya kerja cape, kemudian lantas pergi tidur. Sedang anak jarang mendapat perhatian aktivitas dari kedua orang tuanya, jika orang tua yang perduli terhadap aktifitas anaknya maka setidaknya ia akan mengajukan pertanyaan: bagaimana sekolahnya tadi?, atau materinya mengenai apa tadi disekolah?. Biasanya bagi orang tua dengan tipe acuh terhadap aktivitas anak, hanya akan mendorong anaknya untuk maju dengan mencukupi keuangannya saja. Sehingga nampak orang tua hanya berfungsi sebagai donatur. Dengan demikian biasanya seorang anak akan tidak puas dengan perihal keadaan yang sedemikian, sehingga untuk memuaskan keinginanya anak harus mencari pengalamannya diluar, dengan akibat yang tidak diketahui olehnya. Namun demikian setiap orang tua selalu mengharapkan kebaikan pada anaknya.

PENYIMPANGAN PERILAKU PADA ANAK

Seorang anak yang mencari pengalaman diluar selalu berusaha mencari jati dirinya. Sehingga berbagai relasipun ia jalin dengan siapa saja yang dikenalnya. Pada hakikatnya jati diri itu akan diperoleh seorang anak dengan cara bersosialisasi, yang dimulai dari tahap mengidentifikasi (meniru), bermain peran, dan siap bertindak. Apabila pada proses sosialisasi pigur yang diidentifikasi dianggap baik untuk ditiru, maka tak ayal anak akan menirunya, -tanpa pemikiran darinya – memang anak belum berkembang pola pikirnya dan masih dalam keadaan emosi labil. Oleh karena itu, keluarga sebagai media sosialisasi primer bagi anak, diharapkan memiliki daya ekstra untuk mengenalkan status, peran, nilai dan norma yang ada pada lingkungan masyarakat, sehingga secara tidak langsung kepribadianpun diajarkan kepadanya. Dengan demikian anak telah memperoleh pelajaran pertamanya di lingkungan keluarga.

FAKTA DAN DATA MEMBUKTIKAN
Sorang anak yang terbiasa menyebut kata “anjing” kepada teman sepermainannya, ia sama sekali tidak merasa dirinya bersalah, bahkan ia menganggap hal itu wajar-wajar saja, dengan alasan sudah akrab dan dekat persahabatannya. Namun bila dilihat dari segi nilai dan norma yang berlaku hal yang demikian tidak wajar adanya, artinya telah melakukan penyimpangan nilai, norma, dan moral bahkan dapat dikatakan etika dan tatakramanya kurang.

Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa keprofesionalan seseorang dapat dicapai melalui proses sosialisasinya sejak kecil. Adapun sosialisasi tersebut adalah sebagai proses pembentukan kepribadian seseorang; Keberhasilan ini bisa dilihat dari bagaimana seorang individu membawakan status dan peran yang disandangnya dengan baik, dengan penuh tanggung jawab, proporsi, dan proporsional, -dengan tidak mengesampingkan aturan nilai, norma, etika dan tatakrama.
ANALISIS STRATA NORMA PUISI

Analisis strata norma puisi, digunakan untuk mengetahui semua unsur (fenomena) yang terkandung dalam karya sastra.
Sebuah karya sastra terdiri dari berbagai strata (lapis) norma. Masing-masing norma menimbulkan lapis norma dibawahnya. Rene Welek (1968: 151), mengemukakan analisis roman Ingarden, seorang filsuf Polandia, dibukunya Das Literarische Kunstwerk (1931). Ia menganalisis norma-norma sebagai berikut:
A. Lapis bunyi (sound stratum), dalam lapis ini yang terkandung merupakan rangkaian bunyi yang dibatasi jeda, tekanan nada, tempo dll.
B. Lapis arti (unitsof meaning), yang berupa rangkaian fonem, suku kata, frase dan kalimat. Kalimat membentuk alinea, bab, dan keseluruhan cerita.
C. Lapis ketiga:
a. Latar (tempat, waktu, dan suasana),
b. Pelaku,
c. Objek yang dikemukakan,
d. Dunia pengarang yang berupa lukisan atau cerita pengarang.
D. Lapis keempat, lapis dunia yang tak usah dinyatakan atau dikemukakan, tetapi sudah implicit.
E. Lapis kelima, lapis metafisis yang menyebabkan pembaca berkontemplasi.

Roman Ingarden meninggalkan dua lapis norma, yang menurut Welek dapat dimasukkan kedalam lapis yang ketiga, adapun dua lapis norma tersebut adalah sebagai berikut:
a. Lapis dunia, yang terkandung didalamnya implied, artinya sebuah peristiwa dalam sastra dapat dikemukakan atau dinyatakan terdengar atau terlihat.
b. Lapis metafisis, yang berupa sifat metafisis yang sublim (tragis, menakutkan dan mengerikan, dan yang suci)

Analisis puisi dapat dilakukan dengan memperhatikan:
A. Struktur
B. Unsur
C. Jenis/ragamnya
D. Kesejarahan
Analisis puisi berdasarkan unsur-unsurnya dapat meliputi:
a. Emosi,
b. Ide,
c. Imajinasi,
d. Pemikiran,
e. Nada,
f. Irama,
g. Imajeri,
h. Susunan kata,
i. Kata-kata kiasan,
j. Kepadatan,
k. Dan perasaan yang campur baur.

Untuk mencapai kepuitisan sebuah puisi dapat menggunakan:
A. Bentuk visual (tipografi)
B. Susunan bait
C. Bunyi: persajakan, asonansi, aliterasi, kiasan bunyi, lambang rasa, dan orkestrasi
D. Diksi (pemilihan kata)
E. Bahasa kiasan
F. Sarana retorika,
G. Unsure-unsur ketatabahasaan,
H. Gaya bahasa dsb.
ANALISIS SEMIOTIK

Karya sastra merupakan sebuah system tanda yang memiliki makna. Tiap-tiap fenomena (unsure) karya sastra mempunya makna (arti). Dengan menggunakan strata norma dan strata semiotik pada analisis, maka akan didapatkan makna sepenuhnya dan dapat dipahami sebagai karya seni yang bersifat puitis (estetis).
Analisis strata norma yang dihubungkan dengan semiotik dan fungsi estetik, adalah sebagai berikut:
Bunyi,
Meliputi:
orkestrasi musik: efoni (bunyi merdu dan teratur: B, D, G, J) dan kakafoni/cacophony (bunyi parau, tidak enak didengar, tidak teratur: K, P, T, S); Kombinasi vocal dan konsonan tertentu (aliterasi dan asonansi).
• efoni (bunyi merdu dan teratur: B, D, G, J), biasanya bunyi jenis ini digunakan untuk menggambarkan perasaan mesra, kasih sayang atau cinta serta hal-hal yang menggembirakan. Contoh pada puisi “ADA TILGRAM TIBA SENJA.”
• kakafoni/cacophony (bunyi parau, tidak enak didengar, tidak teratur: K, P, T, S), bunyi ini digunakan untuk memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, serba tidak teratur bahkan memilukan. Contoh pada puisi “SODOM DAN GOMORRHA.”
Simbol bunyi: onomatope, kiasan suara, dan lambang rasa.
Sajak: awal, tengah, dalam, dan akhir.
“termasuk pembicaraan bunyi juga adalah Irama, Metrum, dan Ritme.”
Kata. Pembicaraan kata meliputi: kosakata, unsur dan aspek ketata bahasaan, masalah konotatif dan denotatif, pilihan kata (diksi), bahasa kiasan (figurative language): (Perbandingan/perumpamaan/simile, Metafora, Perumpamaan epos/ epic simile, Allegori, Personifikasi, Metonimia, dan sinekdoki/synecdokhe). citraan (imajeri), sarana retorika, gaya kalimat, serta gaya sajak.
IRAMA
Irama erat dengan bunyi. Irama “Rhythm.” (Ing); “Rhytme.” (Pr); dari kata Yunani “Reo.” Irama merupakan pergantian turun naik, panjang pendek, keras lembut ucapan dan pergantian bunyi bahasa secara teratur.
Irama dibagi dua, yakni metrum dan ritme.
• Metrum: irama yang tetap, artinya pergantian bunyi sudah tetap, menurut pola tertentu yang disebabkan oleh jumlah suku kata yang tetap dan tekanannya yang tetap, hingga alun suara yang menaik dan menurun itu tetap saja.
• Ritme: irama yang disebabkan pertentangan atau pergantian bunyi tinggi rendah secara teratur, tetapi tidak merupakan jumlah suku kata yang tetap, melainkan hanya menjadi gema dendang penyairnya saja.










Djoko Pradopo, Rachmat. 2000. Pengkajian Puisi. Gajah Mada University Press: Yogyakarta

PUISIKU

HAMPURA BAE

Malati, dipetik batur
teu suka malih asih jeung deudeuh dipinta
Kumbuh hirup
Seungit kaambeu batur
Sanajan sakeclak

Tunda nyeri tunda rasa
Hirup ngaku pangarti
Keun bae jeung keun bae
Malih asih jeung deudeuh dipinta


KUJANG PUSAKA

Kujang pusaka
Gagang dibeulit kembang
Ujud sanjata pusaka
ujud paranti perang

sumeleber seungit awun-awunan
nyilep kujang pusaka tẻa




NYUTAT CARIOS SEPUH

tepi halimpu lagu
ngeunah tepi ka didangu-dangu
ngabantun wuruk ti kasepuhan

di tatar kasepuhan
masing jalma tara aya nu ngagorowok, atawa tepi ka lolongseran
dicutat tina cutatan sepuh.


JAMPẺ BEUTEUNG

keun bae nyi…
ulah rungsing deungeun jeung sangu,
kapan ema melak tangkal di mana-mana

Rudet karungsing pikir
Gera pek kenyoh cingir bari nyengir
Moal teu ngulintir



WARUGA RAHWANA

Jiwa rahwana, pengkuh kukuh luber wibawa, kana naon anu janten hoyongna, sora halon ngalagena duh lamun nyarita. Luhung pangarti kuat elmuna, anu matak tara aya nu ngunghak. Ngan hanjakal ieu sipat rahwana mun kahoyong kedah bae laksana, tara nilik nu saha-saha nupenting bisa laksana.
Maheut pageuh pamadegana, moal keuna kagiderkeun, sanaos taruhan pati, moal gider kagalider. Numanis bakalna amis, mun pait siap narima, najan pati taruhana, kitu ayana.
Siap tarung tandang juang, tanggeng waler kana ulahna, prak usaha, ngerahkeun daya upaya, hanjakalna ti rahwana, tara mikir kapanjangna.


DASAR ANJING

Habis berkelahi aku dengan anjingnya manusia
Sore tadi dan yang kemarin itu adalah gonggongannya
Tak kuat rasa telingaku rancu karenanya
Sedang hormatku mengundang tuannya
Serta polosku ku katakan telinga dan hatiku sakit dengan gonggongan
Tak tau dimana-dimana yang namanya anjing tetap saja menggonggong
Kalau tahu aku sebelumnya, tak akan aku bukakan pintu,,,


MASALAHNYA,,

Masalahnya, sampai kini sakitku membekas
Masalahnya, dironsenpun nyata baik saja
Tapi benar aku rasa sakit
Sudah kutanyai dukun dan tabib
Ajaib, katanya obatnya ada padanya

TERSENDAK TELINGA HINGGA KERONGKONGAN

Orang bernyanyi, itu biasa
Tapi, bagiku akan tampak tiada biasa
Gendingku mengeri mencengkram segala suasana
Orang berduyun, tadinya aku tidak perduli
Makin kesini tampak pasti
Aku kenapa jadi peduli

Padahal iyanya itu biasa disekolahku
Sebagai tanda bakat potensi
Akan tetapi lain sekali dengan disini
Orang berduyun, hilir mudik entah demikian.

KANTILKU DIBASUH HUJAN

Ku tunggu engkau
Sepanjang pinggir ku tunda kantil
Agar baunya mengundang kumbang rajanya

Dalam penantianku, suasananya bersih asri
Tak satupun debu hinggap ketika itu,
Sayang diluar hujan turun menggerai, menawarkan tawar
Dingin hari selepas hujan hingga petang kembali

SI BUTA TULI

Oh nada jemput aku
Dengan alunmu, yang lembut begitu merdu
Bukankah telah masuk kedalam jiwaku
Segala nada lembut begitu sayu
Namun untuk apa aku berkeluh
Engkau anggap aku buta demikian tuli

TUAN,,,

Bukan air yang aku ingini
Aku tidak haus
Setiap kali diselimuti hati
Bukan main tiada terperi

Meradang menerjang tetap nanti aku berhenti
Aku bukan binatang tuan, sudi masuk jurang
Aku nanti engkau di gerbang ujung, nanti
Tentu saja jika engkau tidak pernah datang kembali.










INI KALI NAMANYA APRESIASI

Indah benar aku akui
Biar tawar dan meluka
Tapi aku senang bahagia
Biar hatiku di gonyok, aku harus mengerti konsep apresiasi

Biar penaku tak bertahta emas
Tapi ini cipta, karya dan karsa
Biar
Aku takkan malu
Toh siapa tahu,
Suatu hari nanti aku diambil sutradara lakon,
Untuk jadi pemain utama
Biar
Walau seperti gila tapi aku tidak sasar
Biar saja
Justru aku haturkan terimakasih, Hari
Karena aku yakin nanti aku dibawa sutradara lakon
Nanti kalau demikian tuntut aku yah, karena memangpang namamu
Dan aku senang engkau tuntut
Nanti aku datang, kataku nanti di telepon
Aku bergegas dan hanya bawa bolpen saja
Akhirnya kita bertemu dan aku tanda tangan di keningmu.
TRANSKRIPSI BUNYI BAHASA
MAKALAH

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah fonologi di berikan oleh Dosen bersangkutan, Rae Dadela, S.S, M.Pd.


Disusun oleh:
Sopyan Hardyansyah
Kelas: 2 B Semester Dua






PRODI BAHASA SASTRA INDONESIA DAN DAERAH
FAKULTAS KEGURUAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS BALE BANDUNG
2010
KATA PENGANTAR
Bismillahirrohmanirohim
Assalamualaikum wr wb
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini yang berjudul “TRANSKRIPSI BUNYI BAHASA” Penulisan makalah ini dilaksanakan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah fonologi pada semester dua. Penulis sangat menyadari sepenuhnya bahwa dalam penulisan karya tulis ini masih banyak kekurangan. Hal tersebut disebabkan oleh keterbatasan kemampuan yang dimiliki penulis. Walaupun demikian, penulis berharap karya tulis ini dapat bermanfaat bangi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya.
Dalam penyusunan makalah ini, tidak sedikit kesulitan, hambatan dan rintangan yang harus dihadapi penulis. Namun berkat pertolongan Allah SWT dan dukungan darri berbagai pihak yang senantiasa membantu penulis, maka segala kesulitan, hambatan dan rintangan tersebut dapat penulis atasi.
Penulis sepenuhnya menyadari bahwa baik isi atau penyajian makalah ini masih sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh sebab itu, masukan dari barbagai pihak sangat penulis harapkan demi perbaikan di masa mendatang. Akhir kata penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang sekiranya membantu dalam penyelesaian makalah ini. Terima kasih.
Wassalammualaikum wr wb.





i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR……………………………………………..i
DAFTAR ISI……………………………………………………….ii
BAB 1 PENDAHULUAN…………………………………………………………………….1
1.1 Latar Belakang…………………………………………………………………...1
1.2 Tujuan………………………………………………………………………….....1
1.3 Metode Pengumpulan Data……………………………………………………...2
1.4 Sistematika………………………………………………………………………..2
1.5 Pengerttian dan Pembatasan Masalah………………………………………….3

BAB II TINJAUAN TEORITIS…………………………………………………………….4
2.1 Pengertian Fonetik dan Fonemik……………………………………………………4
2.2 Penggunaan Kosakata Dalam Bahasa Berpengaruh Terhadap Cara pengartikulasian Kata dan Penekanannya…………………………………………5
2.3 Transkripsi Bunyi Bahasa…………………………………………………………6-9

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN…………………………………………………..10
3.1 Kesimpulan………………………………………………………………………..10
3.2 Saran………………………………………………………………………….……10

DAFTAR PUSTAKA


ii
BAB 1
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang
Pada hakikatnya manusia selalu berinteraksi dan bekerja sama dengan orang lain ‘konteks sosial’, hal ini dilakukan untuk berkomunikasi, bekerja sama, dalam kehidupannya. Adapun bentuk komunikasi tersebut dapat berupa kegiatan berbahasa yang melibatkan sekurang-kurangnya dua individu dalam proses komunikasi. Dapat difungsikan dua individu tersebut dapat berperan sebagai ‘sender’ dan yang satu sebagai ‘receiver’. Dalam hal ini komunikasi merupakan bentuk interaksi dua arah.
Bahasa sendiri merupakan system lambang bunyi yang arbitrer, yang dipergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri (Kridalaksana, 2001:21). Penggunaan bahasa yang keliru memungkinkan kesalahan dalam penafsiran arti, misalnya saja seseorang mengatakan “ini kali kapak” akan tetapi bila penggunaan bahasa tersebut salah di ujarkan seperti “ini kali kapan”, - maka artinya-pun akan berbeda secara semantik (kapak : kapan).
1.2 Tujuan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:
3 Untuk menambah wawasan mengenai kecenderungan seseorang dalam pengujaran bunyi.
4 Untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah fonologi yang dierikan oleh dosen yang bersangkutan, Rae Dadela, S.S, M.Pd.






1

1.3 METODE PENGUMPULAN DATA

Data-data yang digunakan penulis dalam melakukan pembuatan makalah yaitu dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
a. Data Sekunder
Data sekunder merupakan data yang sudah tersedia sehingga kita tinggal mencari dan mengumpulkan. Data sekunder dapat diperoleh dengan lebih mudah dan cepat karena sudah tersedia, misalnya di perpustakaan.
Data sekunder tersebut dikumpulkan dengan cara:
1. Studi Pustaka
Yaitu teknik pengumpulan data melalui buku-buku yang berhubungan objek penelitian yaitu mengkaji data sekunder dengan melakukan penelaahan dan membaca buku-buku yang didapat dari perpustakaan maupun catatan yang berkaitan dengan masalah yang dibahas, yang mana digunakan sebagai bahan landasan serta bahan perbandingan antara teori dengan penerapan dalam praktik.

1.4 Sistematika

BAB 1 PENDAHULUAN
1.6 Latar Belakang
1.7 Tujuan
1.8 Metode Pengumpulan Data
1.9 Sistematika
1.10 Pengerttian dan Pembatasan Masalah
2
BAB II TINJAUAN TEORITIS
4.1 Pengertian Fonetik dan Fonemik
4.2 Penggunaan Kosakata Dalam Bahasa Berpengaruh Terhadap Cara pengartikulasian Kata dan Penekanannya
2.3 Transkripsi Bunyi Bahasa

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN
3.1 Kesimpulan
3.2 Saran

DAFTAR PUSTAKA

1.5 Pengertian dan Pembatasan Masalah

Agar pembahasan karya tulis ini jelas, perlu kiranya penulis uraikan pengertian judul karya tulis. “TRANSKRIPSI BUNYI BAHASA”. Transkripsi bunyi bahasa merupakan usaha untuk menuliskan bunyi ujaran sesuai dengan apa yang diujarkan oleh pengujar bahasa yang tertangkap oleh indra ‘auditif’ dengan tujuan untuk mengetahui kecenderungan seseorang dalam mengujarkan bunyi bahasa baik secara fonetik maupun secara fonemik. Oleh karena itu dalam karya tulis ini, memuat Pengertian fonetik dan fonemik, Pengertian bahasa dan ujaran, dan transkripsi bunyi bahasa.




3
BAB II
TINJAUAN TEORITIS


2.1 PENGERTIAN FONETIK DAN FONEMIK

Fonetik merupakan salah satu cabang dari ilmu fonologi, yakni suatu keilmuan yang mempelajari bagaimana suatu bahasa dihasilkan dan bagaimana suatu bunyi diartikulasikan. Dalam fonetik fungsi kerja organ manusia secara biologis dapat membantu bidang keilmuan ini. Dalam kamus linguistik (Kridalaksana, 2001:56), fonetik merupakan suatu ilmu yang menyelidiki penghasilan, penyampaian, dan penerimaan bunyi bahasa; ilmu interdisipliner linguistik dengan fisika, anatomi, dan psikologi; system bunyi suatu bahasa.
Berbeda dengan fonemik, walaupun merupakan turunan dari ilmu fonologi sseperti fonetik tadi, akan tetapi objek yang menjadi bidang kajiannya itu mengenai bagaimana suatu fonem memiliki ‘beban fungsi’ untuk membedakan makna, secara bentuk dan kontras maknanya.








4
2.2 PENGGUNAAN KOSAKATA DALAM BAHASA BERPENGARUH TERHADAP CARA PENGARTIKULASIAN KATA DAN PENEKANANNYA

Bahasa merupakan sistem lambang yang arbitrer, yang dipergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri. (Kridalaksana, 2001:21). Bahasa ini merupakan susunan yang sistematis, yang terdiri atas fonem-fonem tertentu sehingga membentuk bentuk kata dan konteks kata. Penggunaan bahasa diberbagai daerah, bangsa, dan Negara berbeda-beda satu sama lain. Perbedaan penggunaan bahasa ini disepakati oleh para bahasawan sebagai alat untuk berinteraksi, bekerja sama, berkomunikasi, dan berinterelasi dengan anggota masyarakat lainnya.
Adapun perbedaan bahasa tersebut dapat dirasakan dengan adanya berbagai kosakata yang dipakai bahasawan di dalam satu regional, sosial, dan temporal yang berbeda.
Bagaimana bahasawan mengujarkan bunyi bahasa tergantung kepada kosakata yang diujarkannya. Dapat dikatakan demikian karena secara sintaksis suatu kata memiliki daya intonasi, ritme, jeda dll.
Sebagai contoh:
Adik dari mana? (dalam bahasa Indonesia)
[Adi? dªri mana]
Jang tos timana? (dalam bahasa sunda)
[Jang toδ timană]
Jadi jelas nampak bahwa penggunaan kosakata tertentu akan berpengaruh terhadap pelafalan, intonasi, penekanan nada, ritme, tempo dll.


5
2.3 TRANSKRIPSI BUNYI BAHASA
“SEKAR PANGGUNG” Rita Tila
Dina ngalantrina gandẻng
d†nă ngălantr†na gandεng

Cahaya tinanding bẻntang salira unilang midang
Cªhªya t†nand†ng bεntang sal†ra un†lang m†dang

Ras pati sorot tinangkit mayak lẻngkah nebar imut
Raδ pat† δorot t†năngk†t mayak lεngkah nεbar †mut

Usik ringkang dina ibing sosoca sekarẻ panggung
uδ†k r†ngkang d†na †b†ng δoδoca δekarε panggung

Ringkang makalangan tandang
r†ngkang makalangan tandang

Saha anu lepat mun aya nu tibelat
δaha anu lÉ™pat mun aya nu t†belat

Saha anu lepat pinanggih rasa duriat
δaha anu lÉ™pat p†nangj†h raδa dur†at

Saha nu kapentang saha nu kabandang
δaha nu kapεntang δaha nu kabandang

Ngalanglayung kapigandrung
Ngalanglayung kap†gandrung

6


Kagẻmbang ku sekar panggung
Kagεmbang ku δəkar panggung

Ajeg tangtung hurang-hẻrang
ajeg tangtung hurang-hεrang

Sampulur sawẻrang lenjang
δampulur δawεrang lenjang

Raksukan harmoni pulas
erakδukan harmon† pulaδ

Pinuh pasẻrẻnkeun kayas
p†nuh paδεrεnkÉ™n kayas

Teuteup seukeut rinda soca bẻntang jiwa nembus rasa
tÉ™tÉ™p δəkÉ™t r†nda δoca bεntang j†wa nεmbuδ raδa

Ngejat ngẻpret binarungan kelẻt
É™hÉ™ngÉ™jat ngεpret b†narungan kelεt

ٓٓٓٓٓٓemboh imut sakilat nyirepkeun mẻngha
emboh †mut δak†lat ñ†rεpkÉ™n mεngha

Paser geter nyaliara nebar peurah ngusikeun jajantung muka
paδər geter ñal†ara nÉ™bar pÉ™rah nguδ†kÉ™n jajantung muka

Ngepakkeun bibit pinasih, sekar panggung kapiati
ngÉ™pakÉ™n b†b†t p†naδ†h δəkar panggung kap† at†

7


Saha anu lepat mun aya nutibelat
δaha anu ləpat mun aya nutibəlat

Saha anu lepat pinanggih rasa duriat
δaha anu lÉ™pat p†nangjih raδa duriat

Sekar panggung sekar panggung, sekar panggung, sekar panggung
δəkar panggung δəkar panggung δəkar panggung δəkar panggung


“ENGKANG” Rita Tila
Engkang na cenah rek micinta
hengkang hna cenah rek micinta
Eng:kang na cenah rek mikadeudeuh
hengkang hna cenah rek m†kadÉ™dÉ™h
Engkang naha gening nyatana
Hengkang naha gening hñatana
Anjeun sulaya teu satia
hanjən δulaya tə δatia

Harianeun ku teungteuingeun engkang
harianÉ™n ku tÉ™ngtÉ™†ngÉ™n engkang
Naha jalir t†na pas†n† duh nyer†
Hnaha jal†r tina paδ†n† hduh nyer†
Harianeun ku teungteuingeun engkang
har†anÉ™n ku tÉ™ngtÉ™†ngÉ™n engkang

8
Anjeun tega luas megatkeun tali kacinta
anjÉ™n tega luaδ megatkÉ™n tal† kac†nta
Duh nyeri ras kadiri
hduh nyer† raδ kad†ri
Nu kungsi sumerah diri
Nu kungδ† δumerah diri

















9
BAB III
KESIMPULAN DAN SARAN

3.1 Kesimpulan

Dalam kajian fonetik, perumusan masalahnya adalah bagaimana suatu bunyi dihasilkan atau dilafazkan. Sedangkan dalam kajian fonemik mempelajari bagaimana suatu fonem dapat berpengaruh terhadapp bentuk kata dan konteks makna.
Dalam pembahasan bahasa, bahasa merupakan alat untuk berkomunikasi, bekerja sama, berinteraksi, dan berinterelasi antar anggota masyarakat. Keberadaan bahasa di dunia berbeda-beda, karena perbedaan regional, social, dan tempo (konteks penggunaan bahasa). Penggunaan kosakata tertentu akan berpengaruh terhadap bagaimana kosakata tersebut di lafazkan, diintonasikan dan bagaimana kecenderungan terhadap penekanan bunyinya.
3.2 Saran

Bahasa merupakan suatu alat untuk berkomunikasi, bekerjasama, berinteraksi, dan berinterelasi, apabila terjadi kesalahan atau ketidak jelasan pengartikulasian, sehingga maksud dan tujuan sebenarnya mengalami pergeseran arti maka alangkah baiknya kita memperbaikinya dengan banyak latihan pengartikulasian dengan memperhatikan struktur pembangun bahasa tersebut: fonem, morfem, frase, klausa, dan kalimat dalam kaitan sintaksis-semantik.




10
DAFTAR PUSTAKA

http://metalingua.wordpress.com/2010/04/03/apa-itu-tulisan-fonetis/Apa Itu Tulisan Fonetis?

http://metalingua.wordpress.com/2010/04/04/bagaimana-cara-menulis-alfabet-fonetis-di-komputer/

Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta

Selasa, 10 Mei 2011

PUTRI GUGAT

Sora halon goong karaton, nungageuyah pilemburan, katiir pirig kacapi matak was kitu ayana, hah eurih kitu jukutna, ngabarak pating lalambay, kembang kadaton, nu asih di pulang seungit, merang rek balik deui, kadaton anu borelak acan aman kaputrian, di tinggal boro ka di tolih deui, putrid gugat can laksana, nu digugat peucang letahna, sumpah jadi lalab sambel, teu kapikir ti tadina.





Sopyan Hardyansyah

NUMAWI GAN

Lah kadieu agan kaditu agan, arek nudin ngilu hurip, balangsiang nu diagan agan teu terang mana, mana nu kudu ditolih, mana horeng nu di agan agan agan, teu sae nya piikiran, teu beunang disampir emas, teu beunang dibenjo perak, abdi oge gaduhan hakna, mitresna kana awakna.







Sopyan Hardyansyah

MERANG BALIK

Kirincing kuda karaton, mapag putri putri ayu,putrid laras sanubari, nu suci nyirat pamikat.
Hanjakal nu geulis tea, seueur pisan nu ngagoda, teu paya nganggoan diri, ting arembul bumerangna.
Rasa hanjelu nu tinggal sabudeureunna seungit kembang anu suci dunungan teu ka ingsu deui.





Sopyan Hardyansyah

NAREMBONGAN

Tuh reregan nu kateubak angin, ting lalambay kana diri, acan deui sora pancuran nu ngoletrak dina wahangan, mapaesan wengi ngistrenan. Lain dunya bener ayana, rupa-rupa papaesna, betah rarasaan genah, tapi langit beuki ceudeum, beuki ceudeum.







Sopyan Hardyansyah

LAMUNAN

Aya naon kalilipa tadi wengi, nembongan nepangan diri, siga-siga anu balaka, duh balaka.
Ngantosan salira panutan ati, sadayana tos sayogi, lamunan naha ku anteng, ngapung luhur ngawang-ngawang euh jeung salira.







Sopyan Hardyansyah

SOCA

Teu hayang kedal rarasa, teu sudi kudu ceurik balilihan, tapi soca nuneuteup kedal nyarita, gusti nyiriwik.
Sanaos diberag-beraganggangna, sanaos cimata garing ayana, tapina soca ayana, duka naon bahasana, bisa kedal nyarita.






Sopyan Hardyansyah

GAAN

Na naon lepatna
Pami abdi mika tresna, budaya citresna, jiwa pangedal rasa dipuja didama-dama.
Kunaon nyecebkeun binih kapeurih, nyiar-nyiar pimerangeun, gening pan kieu jadina kieu tumiba
Kapan rasa, ngaagankeunkasasaha, na kirang kitu ayana, raraosan sim abdi kirang kumaha eh gening sawalerna.
Haying ceurik gagantawangan, haying ngagorowok sakopeuna, hanjakal diri keuna aturan, antukna diteureuy deui sorangan.


Sopyan Hardyansyah

Kamis, 05 Mei 2011

Makalah

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR………………………………………………………………………...i
Daftar Isi……………………………………………………………………………………...ii

BAB 1 PENDAHULUAN…………………………………………………………………….1
1.1 Latar Belakang…………………………………………………………………………….1
1.2 Tujuan……………………………………………………………………………………..2
1.3 Metode Pengumpulan Data……………………………………………………………….2
1.4 Sistematika………………………………………………………………………………..3
1.5 Pengertian dan Pembatasan Masalah……………………………………………...........4-5

BAB 2 TINJAUAN TEORITIS……………………………………………………………..6
2.1 Pengertian Pendidikan dilihat Dari Berbagai Sudut Pandang…………………………...6
2.1.1 Pendidikan Berwujud Sebagai Suatu Sistem………………………………………….6
2.1.2 Pendidikan Berwujud Sebagai Suatu Proses………………………………………….6
2.1.3 Pendidikan Berwujud Sebagai Hasil………………………………………………….6

2.2 LANDASAN PENDIDIKAN…………………………………………………………….6
2.2.1 Landasan Filosofis……………………………………………………………………6
2.2.2 Landasan Sosiologis………………………………………………………………...7-8
2.2.3 Landasan Kultural…………………………………………………………………….9
2.2.3.1 Pengertian Landasan Kultural………………………………………………………...9
2.2.4 Landasan Psikologis…………………………………………………………………10
2.2.4.1 Pengertian Landasan Psikologis……………………………………………………..10
2.2.5 Landasan Ilmiah dan Teknologis…………………………………………………….11

2.3 Landasan Pendidikan di Indonesia………………………………………………………12
2.4 Asas-asas Pelaksanaan Pendidikan di Indonesia………………………………………...12
2.5 Asas-asas Pokok Pendidikan……………………………………………………………13
2.6 Pendidikan Bagi Semua…………………………………………………………………13

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN…………………………………………………..15
3.1 Kesimpulan……………………………………………………………………………...15
3.2 Saran……………………………………………………………………………………16

Daftar Pustaka













ii
KATA PENGANTAR
Bismillahirrohmanirohim
Assalamualaikum wr wb
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat dan karuniaNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini yang berjudul “LANDASAN DAN ASAS-ASAS PENDIDIKAN”.
Penuliasan makalah ini dilaksanakan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Pengantar Pendidikan pada semester dua. Penulis sangat menyadari sepenuhnya bahwa dalam penulisan karya tulis ini masih banyak kekurangan. Hal tersebut disebabkan oleh keterbatasan kemampuan yang dimiliki Penulis . Walaupun demikian, Penulis berharap karya tulis ini dapat bermanfaat bangi Penulis khususnya dan pembaca pada umumnya.
Dalam penyusunan makalah ini, tidak sedikit kesulitan, hambatan dan rintangan yang harus dihadapi penulis. Namun berkat pertolongan Allah SWT dan dukungan dari berbagai pihak yang senantiasa membantu penulis, maka segala kesulitan, hambatan dan rintangan tersebut dapat penulis atasi.
Penulis sepenuhnya menyadari bahwa baik isi atau penyajian makalah ini masih sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh sebab itu, masukan dari barbagai pihak sangat penulis harapkan demi perbaikan di masa mendatang. Akhir kata penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang sekiranya membantu dalam penyelesaian makalah ini. Terima kasih.
Wassalammualaikum wr wb.




i
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Pendidikan merupakan suatu proses yang terjalin secara bertahap dalam pertumbuhan dan perkembangan peserta didik, baik secara psikis maupun secara psikologis. Oleh karena itu diperlukan suatu dasar landasan sebagai pedomannya. Adapun landasan-landasan tersebut diantaranya adalah landasan filosofis, yang berhubungan dengan system nilai (pandangan hidup); landasan sosiologis: suatu landasan yang dilandaskan pada dinamika fenomena kemasyarakatan; landasan kultural: suatu landasan yang dikonsepkan sebagai proses budaya manusia; landasan psikologis: merupakan suatu landasan yang berhubungan dengan perilaku manusia; landasan ilmiah dan teknologis: landasan yang berolak ukur kepada keilmuan yang ilmiah, sistematis, menggunakan keilmuan, dan logis serta ada hubungan dengan penguasaan iptek didalamnya.
Pendidikan memiliki peran dalam mewujudkan salah-satu cita-cita nasional Negara Indonesia, yakni mewujudkan kecerdasan bangsa. Selain itu juga, pendidikan ikut serta dalam mewujudkan pertumbuhan dan perkembangan bangsa. Oleh karena itu perlu adanya perhatian terhadap asas-asas pelaksanaan pendidikan nasional di Indonesia.








1
1.2 Tujuan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk menambah wawasan mengenai landasan pendidikan dan asas-asas pendidikan nasional di Indonesia,
2. Untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Pengantar Pendidikan yang dierikan oleh dosen yang bersangkutan, Drs. Mumun. S.Pd.
1.3 Metode Pengumpulan Data
Data-data yang digunakan penulis dalam melakukan pembuatan makalah yaitu dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
a. Data Sekunder
Data sekunder merupakan data yang sudah tersedia sehingga kita tinggal mencari dan mengumpulkan. Data sekunder dapat diperoleh dengan lebih mudah dan cepat karena sudah tersedia, misalnya di perpustakaan.
Data sekunder tersebut dikumpulkan dengan cara:
1. Studi Pustaka
Yaitu teknik pengumpulan data melalui buku-buku yang berhubungan objek penelitian yaitu mengkaji data sekunder dengan melakukan penelaahan dan membaca buku-buku yang didapat dari perpustakaan maupun catatan yang berkaitan dengan masalah yang dibahas, yang mana digunakan sebagai bahan landasan serta bahan perbandingan antara teori dengan penerapan dalam praktek.







2
1.4 Sistematika
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
BAB 1 PENDAHULUAN
1.6 Latar Belakang
1.7 Tujuan
1.8 Metode Pengumpulan Data
1.9 Sistematika
1.10 Pengertian dan Pembatasan Masalah
BAB 2 TINJAUAN TEORITIS
2.5 Pengertian Pendidikan dilihat Dari Berbagai Sudut Pandang
2.5.1 Pendidikan Berwujud Sebagai Suatu Sistem
2.5.2 Pendidikan Berwujud Sebagai Suatu Proses
2.5.3 Pendidikan Berwujud Sebagai Hasil

2.6 LANDASAN PENDIDIKAN
2.6.1 Landasan Filosofis
2.6.2 Landasan Sosiologis
2.6.3 Landasan Kultural
2.6.3.1 Pengertian Landasan Kultural
2.6.4 Landasan Psikologis
2.6.4.1 Pengertian Landasan Filosofis
2.6.5 Landasan Ilmiah dan Teknologis



3

2.7 Landasan Pendidikan di Indonesia
2.8 Asas-asas Pelaksanaan Pendidikan di Indonesia
2.5 Asas-asas Pokok Pendidikan
2.6 Pendidikan Bagi Semua

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN
3.1 Kesimpulan
3.2 Saran
Daftar Pustaka

1.5 Pengertian dan Pembatasan Masalah

Agar pembahasan karya tulis ini jelas, perlu kiranya penulis uraikan pengertian judul karya makalah. Pengertian Pendidikan dilihat Dari Berbagai Sudut Pandang: Pendidikan berwujud sebagai suatu system: Pendidikan dipandang sebagai keseluruhan gagasan terpadu yang mengatur usaha-usaha sadar untuk membina seseorang mencapai harkat kemanusiaannya secara utuh; Pendidikan berwujud sebagai suatu proses: Pendidikan dipandang sebagai pelaksana usaha-usaha untuk mencapai tujuan tertentu dalam rangka mencapai harkat kemanusiaannya secara utuh; Pendidikan berwujud sebagai hasil: Pendidikan dipandang sebagai sesuatu yang telah dicapai atau dimiliki seseorang setelah proses pendidikan berlangsung.
Landasan pendidikan: landasan filosofis, yang berhubungan dengan system nilai (pandangan hidup); landasan sosiologis: suatu landasan yang dilandaskan pada dinamika fenomena kemasyarakatan; landasan kultural: suatu landasan yang dikonsepkan sebagai
4

proses budaya manusia; landasan psikologis: merupakan suatu landasan yang berhubungan dengan perilaku manusia; landasan ilmiah dan teknologis: landasan yang berolak ukur kepada keilmuan yang ilmiah, sistematis, menggunakan keilmuan, dan logis serta ada hubungan dengan penguasaan iptek didalamnya.
Landasan Pendidikan Nasional di Indonesia : Landasan ideal: pancasila; Landasan konstitusional: UUD 1945; Landasan Operasional: GBHN dan UUSPN (yang sekarang UU No.20 Tahun 2003)
Pendidikan nasional dilaksanakan dengan memperhatikan asas-asas:
a. Alam semesta; Asas pendidikan seumur hidup; Asas tanggung jawab bersama; Asas keselarasan dan keterpaduan dengan ketahanan nasional dan wawasan nusantara; Asas bhineka Tunggal Ika; Asas keselarasan, keserasian dan keseimbangan; Asas manfaat, adil, dan merata; Asas ing ngarso sung tuladha, ing madya mangun karso, tut wuri handayani; Asas mobilitas, efisiensi, dan efektivitas; Asas kepastian hukum.













5
BAB 2
TINJAUAN TEORITIS

2.1 Pengertian Pendidikan dilihat Dari Berbagai Sudut Pandang
2.1.1 Pendidikan berwujud sebagai suatu system
Pendidikan dipandang sebagai keseluruhan gagasan terpadu yang mengatur usaha-usaha sadar untuk membina seseorang mencapai harkat kemanusiaannya secara utuh.

2.1.2 Pendidikan berwujud sebagai suatu proses
Pendidikan dipandang sebagai pelaksana usaha-usaha untuk mencapai tujuan tertentu dalam rangka mencapai harkat kemanusiaannya secara utuh

2.1.3 Pendidikan berwujud sebagai hasil
Pendidikan dipandang sebagai sesuatu yang telah dicapai atau dimiliki seseorang setelah proses pendidikan berlangsung.

2.2 LANDASAN PENDIDIKAN

2.2.1 Landasan Filosofis
Landasan filosofis bersumber dari pandangan-pandanagan dalam filsafat pendidikan, meyangkut keyakianan terhadap hakekat manusia, keyakinan tentang sumber nilai, hakekat pengetahuan, dan tentang kehidupan yang lebih baik dijalankan. Aliran filsafat yang kita kenal sampai saat ini adalah Idealisme, Realisme, Perenialisme, Esensialisme, Pragmatisme dan Progresivisme dan Ekstensialisme

a. ¬Esensialisme
Esensialisme adalah mashab pendidikan yang mengutamakan pelajaran teoretik (liberal arts) atau bahan ajar esensial.
6


b. Perenialisme
Perensialisme adalah aliran pendidikan yang megutamakan bahan ajaran konstan (perenial) yakni kebenaran, keindahan, cinta kepada kebaikan universal.

c. Pragmatisme dan Progresifme
Prakmatisme adalah aliran filsafat yang memandang segala sesuatu dari nilai kegunaan praktis, di bidang pendidikan, aliran ini melahirkan progresivisme yang menentang pendidikan tradisional.

d. Rekonstruksionisme
Rekonstruksionisme adalah mazhab filsafat pendidikan yang menempatkan sekolah/lembaga pendidikan sebagai
Landasan filosofis sebagai salah satu fondasi dalam pelaksanaan pendidikan berhubungan dengan system nilai. System nilai merupakan pandangan seseorang tentang “sesuatu” yang berkaitan dengan arti kehidupan (pandangan hidup). Bagi bangsa Indonesia, pandangan hidupnya adalah pancasila. Pancasila sebagai landasan filosofis pendidikan mempunyai makna:
a. Dalam merumuskan pendidikan haruis dijiwai dan didasarkan pada pancasila.
b. System pendidikan nasional haruslah berlandaskan pancasila.
c. Hakikat manusia haruslah diwujudkan melalui pendidikan, sehingga tercipta manusia Indonesia yang dicita-citakan pancasila.

2.2.2 Landasan Sosiologis
Dasar sosiologis berkenaan dengan perkembangan, kebutuhan dan karakteristik masayarakat.Sosiologi pendidikan merupakan analisi ilmiah tentang proses sosial dan pola-pola interaksi sosial di dalam sistem pendidikan. Ruang lingkup yang dipelajari oleh sosiolagi pendidikan meliputi empat bidang:

a. Hubungan sistem pendidikan dengan aspek masyarakat lain.
b. hubunan kemanusiaan.
c. Pengaruh sekolah pada perilaku anggotanya.

7
d. Sekolah dalam komunitas,yang mempelajari pola interaksi antara sekolah dengan kelompok sosial lain di dalam komunitasnya.

Pendidikan tidak berlangsung dalam keadaan vakum social. Dari generasi-kegenerasi selalu mengalami perubahan. Perubahan-perubahan tersebut antara lain:
1. Perubahan teknologi
Dampaknya:
a) Dampaknya: individu memiliki keterampilan baru.
b) Sekolah dituntut agar lulusannya dapat menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
c) Sekolah mulai menggunakan media pembelajaran yang lebih canggih.

2. Perubahan Demografi (pertumbuhan penduduk)
Dampaknya:
a) Pengembangan kebijakan pendidikan
b) Pembatasan secara ketat penerimaan siswa baru
c) Tidak seimbangnya pertambahan penduduk dengan fasilitas pendidikan.

3. Urbanisasi dan Sub-Urbanisasi
Dampaknya:
a) Sekolah bertanggung jawab atas penyesuaian diri terhadap penduduk kota.
b) Sekolah berperan dan membantu mekanisme control social di masyarakat.
c) Sekolah mempersiapkan lulusannya untuk dapat hidup di kota.




8
4. Perubahan Politik Masyarakat, Bangsa, dan Negara
Dampaknya:
a) Meningkatnya keterlibatan pemerintah didalam kegiatan anggota masyarakat.
b) Berkembangnya saling ketergantungan antar pemerintah Negara

2.2.3 Landasan Kultural
2.2.3.1 Pengertian Landasan Kultural
Kebudayaan dan pendidikan mempunyai hubungan timbal balik, sebab kebudayaan dapat dilestarikan/ dikembangkan dengan jalur mewariskan kebudayaan dari generasi ke generasi penerus dengan jalan pendidikan, baiksecara formal maupun informal.
Anggota masyarakat berusaha melakukan perubahan-perubahan yang sesuai denga perkembangan zaman sehingga terbentuklah pola tingkah laku, nlai-nilai, dan norma-norma baru sesuai dengan tuntutan masyarakat. Usaha-usaha menuju pola-pola ini disebut transformasi kebudayaan. Lembaga sosial yang lazim digunakan sebagai alat transmisi dan transformasi kebudayaan adalah lembaga pendidikan, utamanya sekolah dan keluarga.

Pendidikan dapat dikonsepkan sebagai proses budaya manusia. Kegiatannya dapat berwujud sebagai upaya yang dipikirkan, dirasakan, dan dikehendaki anusia. Pada hakikatnya manusia sebagai mahluk budaya dapat menyesuaikan diri dengan kebudayaan setempat. Salah satu cara untuk memelihara kebudayaan adalah melalui pengajaran. Jadi pendidikan dapat berfungsi sebagai penyampai, pelestari, dan pengembang kebudayaan.





9
2.2.4 Landasan psikologis
2.2.4.1 Pengertian Landasan Psikologis
Dasar psikologis berkaitan dengan prinsip-prinsip belajar dan perkembangan anak. Pemahaman etrhadap peserta didik, utamanya yang berkaitan dengan aspek kejiwaan merupakan salah satu kunci keberhasilan pendidikan. Oleh karena itu, hasil kajian dan penemuan psikologis sangat diperlukan penerapannya dalam bidang pendidikan.
Sebagai implikasinya pendidik tidak mungkin memperlakukan sama kepada setiap peserta didik, sekalipun mereka memiliki kesamaan. Penyusunan kurikulum perlu berhati-hati dalam menentukan jenjang pengalaman belajar yang akan dijadikan garis-garis besar pengajaran serta tingkat kerincian bahan belajar yang digariskan.

Psikologi sebagai ilmu bantu yang mendasari pelaksanaan pendidikan berorientasi pada tiga hal yaitu:
a) Hakikat Siswa
b) Proses Belajar
c) Peranan Guru
Karena guru merupakan sentral pengendalian proses belajar-mengajar, maka dalam penyampaian pesan, guru harus mampu mendasarkan pada:
a) Perbedaan Individu Siswa
b) Prinsip-prinsip belajar
Dalam kehidupannya, manusia selalu terlibat dalam kegiatan belajar. Teori belajar dapat dibagi menjadi tiga, yaitu:
a) Teori Disiplin Mental
• Belajar sebagai usaha melatih dan mendisiplinkan daya piker (disiplin mental)
• Memberikan peluang kepada anak didik untuk berkembang sesuai kehendak tuhan (aktualisasi)
• Mengasosiasikan ide baru dengan ide lama yang telah terdapat dalam jiwa kita (appersepsi).
10
b) Rumpun Behaviorisme
• Perubahan tingkah laku yang dapat diamati yang dapat terjadi melalui stimulus dan respon yang dihubungkan dengan prinsip mekanis (conditioning S-R)
• Conditioning tanpa reinforcement
• Conditioning melalui reinforcement

c) Rumpun Gestalt-Medan
• Keseluruhan lebih bermakna daripada bagian-bagian (teori Insight)
• Pemahaman bertujuan (Goal-Insight)
• Medan Kognitif

Yang harus diperhatikan demi keberhasilan kegiatan belajar adalah:
• Stimulus belajar
• Perhatian siswa
• Keaktifan siswa
• Penguatan dan umpan balik.

2.2.5 Landasan Ilmiah dan Teknologis
Salah satu misi pendidikan adalah membekali peserta didik agar dapat mengembangkan iptek. Hubungan antara pendidikan dan iptek adalah saling timbale balik, yaitu:
• Kemajuan pendidikan diarahkan untuk kemajuan iptek
• Perkembangan iptek akan berpengaruh pada perkkembangan pendidikan.



11
2.3 LANDASAN PENDIDIKAN DI INDONESIA

Landasan Pendidikan Nasional di Indonesia
a. Landasan ideal: pancasila
b. Landasan konstitusional: UUD 1945
c. Landasan Operasional: GBHN dan UUSPN (yang sekarang UU No.20 Tahun 2003)

2.4 ASAS-ASAS PELAKSANAAN PENDIDIKAN DI INDONESIA

Pendidikan nasional dilaksanakan dengan memperhatikan asas-asas:
d. Alam semesta, menyeluruh dan terpadu
e. Asas pendidikan seumur hidup
f. Asas tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat, dan pemerintah
g. Asas pendidikan berlangsung dalam lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat
h. Asas keselarasan dan keterpaduan dengan ketahanan nasional dan wawasan nusantara
i. Asas bhineka Tunggal Ika
j. Asas keselarasan, keserasian dan keseimbangan
k. Asas manfaat, adil, dan merata
l. Asas ing ngarso sung tuladha, ing madya mangun karso, tut wuri handayani
m. Asas mobilitas, efisiensi, dan efektivitas
n. Asas kepastian hokumu




12
2.5 ASAS-ASAS POKOK PENDIDIKAN
Asas pendidikan merupakan sesuatu kebenaran yang menjadi dasar atau tumpuan berpikir, baik pada tahap perancangan maupun pelaksanaan pendidikan. Khusu s di Indonesia, terdapat beberapa asas pendidikan yang memberi arah dalam merancang dan melaksanakan pendidikan itu. Diantara asas tersebut adalah Asas Tut Wuri Handayani, Asas Belajar Sepanjang Hayat, dan asas Kemandirian dalam belajar.
1. Asas Tut Wuri Handayani
Sebagai asas pertama, tut wuri handayani merupakan inti dari sitem Among perguruan. Asas yang dikumandangkan oleh Ki Hajar Dwantara ini kemudian dikembangkan oleh Drs. R.M.P. Sostrokartono dengan menambahkan dua semboyan lagi, yaitu Ing Ngarso Sung Sung Tulodo dan Ing Madyo Mangun Karso.
Kini ketiga semboyan tersebut telah menyatu menjadi satu kesatuan asas yaitu:
.Ing Ngarso Sung Tulodo ( jika di depan memberi contoh)
Ing Madyo Mangun Karso (jika ditengah-tengah memberi dukungan dan semangat)
Tut Wuri Handayani (jika di belakang memberi dorongan)
2. Asas Belajar Sepanjang Hayat
Asas belajar sepanjang hayat (life long learning) merupakan sudut pandang dari sisi lain terhadap pendidikan seumur hidup (life long education). Kurikulum yang dapat meracang dan diimplementasikan dengan memperhatikan dua dimensi yaitu dimensi vertikal dan horisontal.
Dimensi vertikal dari kurikulum sekolah meliputi keterkaitan dan kesinambungan antar tingkatan persekolahan dan keterkaitan dengan kehidupan peserta didik di masa depan.
Dimensi horisontal dari kurikulum sekolah yaitu katerkaitan antara pengalaman belajar di sekolah dengan pengalaman di luar sekolah.


13
3. Asas Kemandirian dalam Belajar
Dalam kegiatan belajar mengajar, sedini mungkin dikembangkan kemandirian dalam belajar itu dengan menghindari campur tangan guru, namun guru selalu suiap untuk ulur tangan bila diperlukan.
Perwujudan asas kemandirian dalam belajar akan menempatkan guru dalamperan utama sebagai fasilitator dan motifator. Salah satu pendekatan yang memberikan peluang dalam melatih kemandirian belajar peserta didik adalah sitem CBSA (Cara Belajar Siwa Aktif).


2.6 PENDIDIKAN BAGI SEMUA
Unesco pada tahun 2000 di Dakar (Senegal) mencananngkan suatu program pendidikan bagi semua orang di kawasan Asia dan Fasifik yang disebut Appeal (Asian Programme of Education for All). Melahirkan deklarasi tentang pendidikan bagi semua, yaitu:
a. Perluasan pendidikan anak dan berbagai kegiatan pengembangannya termasuk pendidikan bagi anak miskin dan kelainan fisik/mental.
b. Pendidikan dasar semesta diupayakan melalui program pendidikan dasar Sembilan tahun atau program kejar paket A dan B.
c. Pemberantasan buta huruf.
d. Peningkatan mutu pendidikan dasar dan pelatihan keterampilan yang diarahkan pada peningkatan kesejahteraan kesempatan mendapatkan lapangan kerja bagi semua kelompok sasaran warga belajar.
e. Peningkatan minat baca bagi seluruh lapisan masyarakat dalam kaitannya dengan upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan peran kesetaraannya didalam kegiatan pembangunan.



14
BAB III
KESIMPULAN DAN SARAN

3.1 Kesimpulan
Pendidikan merupakan sesuatu yang bersystem dan berproses. Bersistem: Pendidikan dipandang sebagai keseluruhan gagasan terpadu yang mengatur usaha-usaha sadar untuk membina seseorang mencapai harkat kemanusiaannya secara utuh; Pendidikan berwujud sebagai suatu proses: Pendidikan dipandang sebagai pelaksana usaha-usaha untuk mencapai tujuan tertentu dalam rangka mencapai harkat kemanusiaannya secara utuh; Pendidikan berwujud sebagai hasil: Pendidikan dipandang sebagai sesuatu yang telah dicapai atau dimiliki seseorang setelah proses pendidikan berlangsung.
Landasan pendidikan: landasan filosofis, yang berhubungan dengan system nilai (pandangan hidup); landasan sosiologis: suatu landasan yang dilandaskan pada dinamika fenomena kemasyarakatan; landasan kultural: suatu landasan yang dikonsepkan sebagai proses budaya manusia; landasan psikologis: merupakan suatu landasan yang berhubungan dengan perilaku manusia; landasan ilmiah dan teknologis: landasan yang berolak ukur kepada keilmuan yang ilmiah, sistematis, menggunakan keilmuan, dan logis serta ada hubungan dengan penguasaan iptek didalamnya.
Landasan Pendidikan Nasional di Indonesia : Landasan ideal: pancasila; Landasan konstitusional: UUD 1945; Landasan Operasional: GBHN dan UUSPN (yang sekarang UU No.20 Tahun 2003)
Pendidikan nasional dilaksanakan dengan memperhatikan asas-asas:
a. Alam semesta; Asas pendidikan seumur hidup; Asas tanggung jawab bersama; Asas keselarasan dan keterpaduan dengan ketahanan nasional dan wawasan nusantara; Asas bhineka Tunggal Ika; Asas keselarasan, keserasian dan keseimbangan; Asas manfaat, adil, dan merata; Asas ing ngarso sung tuladha, ing madya mangun karso, tut wuri handayani; Asas mobilitas, efisiensi, dan efektivitas; Asas kepastian hukum.
15
3.2 Saran

Adanya peran penting pendidikan merupakan suatu usaha untuk memajukan kesejahtraan peserta didik, baik secara pisikologis maupun psikologis. Selain itu juga pendidikan dapat berperan untuk membantu pertumbuhan dan pembangunan Negara Indonesia. Oleh karena itu perhatian yang serius terhadap dunia pendidikan merupakan sesuatu hal yang harus diperhatikan oleh semua anggota masyarakat. Selain itu pengembangan metode belajar dan keprofesionalan tenaga pengajar diperlukan agar dapat menjadi stimulus ‘rangsangan dari luar ’ untuk di respon ‘di-tanggapi’ oleh peserta didik.





















16
DAFTAR PUSTAKA
Tirtarahardja, Umar dan S.L. La Sulo. 2005. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta

Minggu, 01 Mei 2011

ANALISIS PUISI

AKU

Kalau sampai waktuku
kumau tak seorangkan merayu
tidak juga kau
tak perlu sedu-sedan itu
aku ini binatang jalang,
dari kumpulannya terbuang
biar peluru menembus kulitku
aku tetap meradang menerjang
luka dan bisa ku bawa berlari,
hingga hilang pedih perih,
dan aku akan lebih tidak perduli,
aku mau hidup seribu tahun lagi

Chairil Anwar

Dalam puisi “Aku”. Karangan Chairil Anwar terdapat makna yang ambigu, misalnya pada larik pertama “Jika sampai waktuku”. Kata jika merupakan suatu pengandaian atau harapan penyair terhadap sesuatu, sedang waktuku dapat menunjuk arti batas waktu yang dimiliki atau kehidupan yang akan datang yakni masa dewasa penyair. Dengan demikian penyair memiliki konteks pengandaian terhadap waktu yang akan datang, baik itu masa batas waktu (kematian), maupun masa yang akan datang (kedewasaan). Sedang pada larik kedua “ku mau tak seorangkan merayu, tidak juga kau”. Hal ini menandakan adanya keinginan batin penyair mengenai kehendaknya terhadap situasi dan kondisi penyair kala itu, tanpa ada satu pengecualian yang dapat berarti mutlak berlaku bagi siapa saja untuk tidak menentang keinginannya. “tak perlu sedu-sedan itu”. Kalimat tersebut mengandung fungsi untuk menjelaskan apa yang harus dihadapi penulis berkaitan dengan keadaan situasi dan kondusi penyair. “Aku ini binatang jalang, dari kumpulannya terbuang”. Penyair yang diibaratkan langsung dengan binatang, merupakan usaha untuk menimbulkan daya paradigmatic, sehingga timbul efek posisi yang rendah, tidak berdaya atau bahkan tidak berharga terhadap penyair dimata orang lain hubungan sintaksis yang menimbulkan efek paradigmatis demikian dapat menyudutkan penyair terhadap status serta perannya didalam lingkungan sosialnya. Sedang klausa “dari kumpulannya terbuang”, dapat berarti kumpulan sebagai seseorang yang berada dalam koloni, himpunan, kelompok terkecil dalam masyarakat misalnya keluarga yang tidak diakui keberadaannya, “Biar peluru menembus kulitku, aku tetap meradang menerjang”. Dapat menyiratkan biarpun sakit sungguh pengalaman atau kejadian yang menimpa dirinya, penyair akan tetap tegar, kuat dan tangguh untuk mengghadapi cobaan yang menimpa dirinya, walau harus di bayar dengan rasa ketir sekalipun. “luka dan bisa ku bawa berlari, hingga hilang pedih perih”, adalah suatu cara bagi penyair untuk mengatasi problematika kehidupannya, sampai merasa letih dan akhirnya rasa sakitpun menghilang seiring dengan letihnya kondisi baik secara jasmani maupun rohani. “dan aku akan lebih tidak perduli, aku mau hidup seribu tahun lagi”. Pada larik tersebut penyair menyatakan ketidak perduliannya terhadap keadaan apa yang berada di sekitar lingkungannya, baik secara fisis maupun non fisis. Selain itu banyak hal yang tidak dikehendaki oleh penyair, sehingga ia merasa tidak puas dengan keadaan yang ada sehingga ia menginginkan untuk hidup seribu tahun lagi. Analisisnya puisi yang berjudul “Aku”. Karangan Chairil Anwar, merupakan puisi yang realistis jika dilihat dari persfektif isinya, kebanyakan isi yang tersurat merupakan gejolak perasaan batin penyair terhadap situasi dan kondisi yang ada, selain itu puisi ini juuga meunggambarkan pemberontakan mengenai ketidak puasannya terhadap lingkungan disekitarnya.